香山居士白居易

来源：三亚南山寺 

　　白居易（七七二至八四六），字乐天，陕西下邽（今渭南县东北）人。儒家出身，敏悟过人。贞元十六年（八○○），中进士，元和二年（八○七），任翰林学士，后来又迁任左拾遗。他热心世务，志在兼济，耿直敢言，曾经因为上表谏言，得罪权贵，被贬为江州司马。晚年以太子宾客及太子少傅分司东都，官拜至刑部尚书。在洛阳时，居于龙门香山寺，与如满禅师等结交，作诗参禅，共结“香火社”，自称“香山居士”。他是一代诗坛宗主，以写讽喻诗和“新乐府”知名朝野，在“新乐府运动”的理论与实践上，都显示了最优秀的成果，成为中唐诗歌的代表人物。白居易出身平民，寒窗苦读，到了“口舌成疮”的地步。由于亲身体验到贫穷的艰苦，从政之后，忧国忧时，一心想造福社会人群，但自江州之贬后，深知仕途艰险，于是寄情于山水诗酒之间，借旷达乐天以自遣，转而炼丹服食，进而皈依佛教，正如他在《赠杓直》诗中所说：

　　早年以身化，直赴逍遥篇；
　　近岁将心地，回向南宗禅。

　　在他早岁进士及第回到洛阳时，就师事洛阳圣善寺的法凝禅师，从禅师那里听受了禅的心要。法凝禅师在世时，白居易便积极地求取佛教的真髓，将禅师的八言心要“曰观、曰觉、曰定、曰慧、曰明、曰通、曰济、曰舍”，铭记在心，此时白居易心中已经蕴酿着宗教的情操。

　　白氏中年亲近高僧，从受净戒，勤习禅法，他奉佛的虔笃及受佛教思想影响的深刻，可从他的遗编中看出。后来他在自撰的《醉吟先生墓志铭》中记述自己生平的志行，有这样的句子：“外以儒行修其身，内以释教治其心，旁以山水风月、歌诗琴酒乐其志。”他还作了一首赞佛诗偈：

　　十方世界，天上天下，
　　我今尽知，无如佛者。
　　堂堂巍巍，天人之师，
　　故我礼足，赞叹皈依。

　　他曾经向牛头宗的道林禅师问禅，禅师常在松树上栖止修行，故有“鸟窠禅师”之名。

　　据说，有一天白居易来到树下拜访禅师，看到禅师端坐在摇摇欲坠的鹊窠边上，就说：“禅师住在树上，太危险了！”

　　禅师回答：“我坐在树上一点也不危险，倒是你的处境才非常危险。”

　　白居易问：“何以见得？”

　　禅师说：“薪火相交，纵性不停，怎能说不危险？”意思是官场沈浮，勾心斗角，危险就在眼前。

　　白居易似乎略有领悟，便问：“如何是佛法大意？”

　　禅师回答：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易对这一回答颇感失望，认为这是三岁小孩也懂的道理。禅师便说：“三岁小孩虽道得，八十老翁行不得。”

　　白居易才恍然大悟，便作一偈请教禅师：“特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁，为当梦是浮生事？为复浮生是梦中？”意谓人生本身就是梦，就是幻影，无须对梦与人生横加区别。从此，白居易对佛理完全折服，遂拜禅师为师。

　　对于佛教各宗，白居易采取通融态度。他曾经研习南宗禅，在洛阳时结交的惟宽禅师，在江州时结交的智常禅师，都出于马祖道一门下，晚年结交智如、如满二禅师也都是南宗弟子。在东林寺的经藏中，白居易披阅了慧远大师的遗文集，并且得到了很大的启发。所以，晚年的白居易整理自己的诗文集，捐赠给曾经结过缘的寺院，如庐山东林寺、洛阳的圣善寺等。白居易除了捐赠诗文集以外，足不出户，一来想修心养性，同时发愿以自己的文学来贡献社会国家。

　　到了晚年，白居易道心更加坚固，既归心南宗，又信仰净土，如他重修洛阳香山寺，至心念佛，发愿往生西方，不怠不堕，以迄终年。他去世后也葬在寺内，至今香山寺仍有白居易的墓。在他的《重修香山寺毕题二十二韵以纪之》诗中所云：

　　南祖心应学，西方社可投，
　　生宜知止足，次要悟浮休。

　　可见白居易的佛教思想与佛教信仰，对于他诗歌的创作影响很大。除了那些直接宣扬佛教的作品之外，他的整个创作倾向的转变，佛法给他带来了积极的启发作用。